Mafunzo ya mbwa wa uendeshaji

Kuna njia tofauti zinazotumiwa katika mafunzo ya mbwa na wakati mwingine inaweza kuwa vigumu sana kujua ni ipi inayofaa kwako na mbwa wako. Siku hizi, watu zaidi na zaidi wanatumia kujifunza kwa uendeshaji. 

Mbinu tofauti kama hizi…

Katika cynology, kuna idadi kubwa ya mbinu za mafunzo. Takriban vya kutosha, ningewagawanya katika vikundi viwili:

• mbwa ni mshiriki asiye na shughuli katika mchakato wa kujifunza (kwa mfano, mbinu ya kisasa, inayojulikana kwa muda mrefu: wakati, ili kumfundisha mbwa amri ya "Kukaa", tunamkandamiza mbwa kwenye croup, na hivyo kusababisha usumbufu na. kumfanya mbwa akae chini)
• mbwa ni mshiriki hai katika mafunzo (kwa mfano, tunaweza kumfundisha mbwa amri sawa ya "Keti" kwa kumwonyesha mbwa kipande cha kutibu na kisha kuweka kiganja kwenye eneo la taji la mbwa, na kumfanya kuinua kichwa chake na , hivyo, kupunguza nyuma ya mwili chini).

 Njia ya mitambo inatoa matokeo ya haraka sana. Jambo lingine ni kwamba mbwa wenye mkaidi (kwa mfano, terriers au mifugo ya asili) hupumzika zaidi zaidi wanasisitizwa: unasisitiza juu ya croup, na mbwa huinama ili usiketi chini. Jambo lingine: mbwa walio na mfumo wa neva wa rununu zaidi na njia hii huonyesha haraka kile kinachoitwa "hali ya kutokuwa na msaada." Mbwa anaelewa kuwa "hatua ya kulia, hatua ya kushoto ni utekelezaji", na ikiwa itafanya makosa, mara moja wataanza kuirekebisha, na mara nyingi haifurahishi. Matokeo yake, mbwa wanaogopa kufanya maamuzi yao wenyewe, wanapotea katika hali mpya, hawana tayari kuchukua hatua, na hii ni ya asili: hutumiwa na ukweli kwamba mmiliki anaamua kila kitu kwao. Sitatoa maoni kama hii ni nzuri au mbaya. Njia hii imekuwepo kwa muda mrefu na bado inatumika hadi leo. Hapo awali, kutokana na ukosefu wa njia mbadala, kazi ilijengwa hasa kwa njia hii, na tulipata mbwa nzuri ambazo pia zilifanya kazi katika vikosi vya silaha, yaani, ambayo inaweza kuhesabiwa katika hali ngumu halisi. Lakini cynology haisimama na, kwa maoni yangu, ni dhambi kutotumia matokeo ya utafiti mpya, kujifunza na kuweka katika vitendo ujuzi mpya. Kwa kweli, njia ya uendeshaji, ambayo Karen Pryor alianza kutumia, imetumika katika cynology kwa muda mrefu sana. Kwanza aliitumia na mamalia wa baharini, lakini mbinu hiyo inafanya kazi na kila mtu: inaweza kutumika kufundisha bumblebee kuendesha mipira kwenye goli au samaki wa dhahabu kuruka juu ya kitanzi. Hata kama mnyama huyu amefundishwa na njia ya uendeshaji, tunaweza kusema nini kuhusu mbwa, farasi, paka, nk Tofauti kati ya njia ya uendeshaji na classical ni kwamba mbwa ni mshiriki hai katika mchakato wa mafunzo.

Mafunzo ya mbwa wa upasuaji ni nini

Nyuma katika miaka ya 30 ya karne ya 19, mwanasayansi Edward Lee Thorndike alifikia hitimisho kwamba mchakato wa kujifunza, ambao mwanafunzi ni wakala anayefanya kazi na ambapo maamuzi sahihi yanahimizwa kikamilifu, hutoa matokeo ya haraka na imara. Uzoefu wake, ambao unajulikana kama Sanduku la Tatizo la Thorndike. Jaribio hilo lilijumuisha kuweka paka mwenye njaa kwenye sanduku la mbao na kuta za kimiani, ambazo ziliona chakula upande wa pili wa sanduku. Mnyama angeweza kufungua mlango kwa kushinikiza kanyagio ndani ya sanduku au kwa kuvuta lever. Lakini paka ilijaribu kwanza kupata chakula kwa kushika miguu yake kupitia baa za ngome. Baada ya kushindwa mfululizo, alichunguza kila kitu ndani, alifanya vitendo mbalimbali. Mwishowe, mnyama huyo akaingia kwenye lever, na mlango ukafunguliwa. Kama matokeo ya taratibu nyingi zinazorudiwa, paka iliacha hatua kwa hatua kufanya vitendo visivyo vya lazima na mara moja ikasukuma kanyagio. 

Baadaye, majaribio haya yaliendelea na Skinner.  

 Matokeo ya utafiti yalisababisha hitimisho muhimu sana kwa mafunzo: vitendo vinavyohimizwa, yaani, kuimarishwa, kuna uwezekano mkubwa wa kutokea katika majaribio yafuatayo, na wale ambao hawajaimarishwa hawatumiwi na mnyama katika majaribio yafuatayo.

Quadrant ya Kujifunza ya Uendeshaji

Kuzingatia njia ya kujifunza ya uendeshaji, hatuwezi kusaidia lakini kukaa juu ya dhana ya quadrant ya kujifunza uendeshaji, yaani, kanuni za msingi za uendeshaji wa njia hii. Quadrant inategemea motisha ya mnyama. Kwa hivyo, hatua ambayo mnyama hufanya inaweza kusababisha matokeo 2:

• kuimarisha msukumo wa mbwa (mbwa hupata kile alichotaka, kwa hali ambayo atarudia hatua hii mara nyingi zaidi, kwa sababu inaongoza kwa kuridhika kwa tamaa)
• adhabu (mbwa hupata kile ambacho hakutaka kupata, kwa hali ambayo mbwa ataepuka kurudia kitendo hiki).

 Katika hali tofauti, hatua sawa inaweza kuwa uimarishaji na adhabu kwa mbwa - yote inategemea msukumo. Kwa mfano, kupiga. Tuseme mbwa wetu anapenda kupigwa. Katika hali hiyo, ikiwa mnyama wetu amepumzika au kuchoka, akipiga mmiliki wake mpendwa, bila shaka, atatumika kama uimarishaji. Hata hivyo, ikiwa mbwa wetu yuko katika mchakato wa kujifunza sana, kushikana kwetu kutakuwa kusikofaa sana, na mbwa anaweza kuiona kama aina fulani ya adhabu. Fikiria mfano mwingine: mbwa wetu alibweka nyumbani. Wacha tuchambue motisha: mbwa anaweza kubweka kwa sababu tofauti, lakini sasa tutachambua hali hiyo wakati mbwa hubweka kwa uchovu ili kuvutia umakini wetu. Kwa hiyo, motisha ya mbwa: kuvutia tahadhari ya mmiliki. Kwa mtazamo wa mmiliki, mbwa ni mbaya. Mmiliki anamtazama mbwa na kupiga kelele, akijaribu kumnyamazisha. Mmiliki anaamini kwamba wakati huo aliadhibu mbwa. Hata hivyo, mbwa ana mtazamo tofauti kabisa juu ya jambo hili - tunakumbuka kwamba alitamani tahadhari? Hata tahadhari hasi ni tahadhari. Hiyo ni, kutoka kwa mtazamo wa mbwa, mmiliki amekidhi tu msukumo wake, na hivyo kuimarisha barking. Na kisha tunageuka kwenye hitimisho ambalo Skinner alifanya katika karne iliyopita: vitendo vinavyohimizwa vinarudiwa na mzunguko unaoongezeka. Hiyo ni, sisi, bila kujua, tunaunda tabia katika mnyama wetu ambayo inatuchukiza. Adhabu na kuimarisha inaweza kuwa chanya au hasi. Mchoro utatusaidia kuubaini. Chanya ni wakati kitu kinaongezwa. Hasi - kitu kinaondolewa. 

Kwa mfano: mbwa alifanya kitendo ambacho alipokea kitu cha kupendeza. hiyo uimarishaji mzuri. Mbwa aliketi chini na kupata kipande cha kutibu kwa ajili yake. Ikiwa mbwa alifanya kitendo, kama matokeo ambayo alipokea kitu kisichofurahi, tunazungumza juu yake adhabu chanya Hatua hiyo ilisababisha adhabu. Mbwa alijaribu kuvuta kipande cha chakula kutoka kwa meza, na sahani na sufuria wakati huo huo vikaanguka juu yake na ajali. Ikiwa mbwa hupata kitu kisichofurahi, hufanya kitendo kwa sababu ambayo sababu isiyofurahi hupotea - hii ni. kuimarisha hasi. Kwa mfano, wakati wa kutumia njia ya mitambo ya mafunzo katika kujifunza kupungua, tunasisitiza mbwa kwenye croup - tunampa usumbufu. Mara tu mbwa anakaa chini, shinikizo kwenye croup hupotea. Hiyo ni, hatua ya shrinkage huacha athari mbaya kwenye croup ya mbwa. Ikiwa hatua ya mbwa itaacha jambo la kupendeza ambalo alifurahia hapo awali, tunazungumzia adhabu hasi. Kwa mfano, mbwa alicheza nawe na mpira au kwa vikwazo - yaani, alipokea hisia za kupendeza. Baada ya kucheza nje, mbwa bila kujua na kwa uchungu sana alichukua kidole chako, kwa sababu ambayo uliacha kucheza na mnyama - hatua ya mbwa ilisimamisha burudani ya kupendeza. 

Kitendo sawa kinaweza kutazamwa kama aina tofauti za adhabu au uimarishaji, kulingana na hali au mshiriki katika hali hii.

 Turudi kwa mbwa anayebweka nyumbani kwa kuchoka. Mmiliki alipiga kelele kwa mbwa, ambaye alinyamaza kimya. Hiyo ni, kutoka kwa mtazamo wa mmiliki, hatua yake (kupiga kelele kwa mbwa na ukimya uliofuata) ilisimamisha hatua isiyofaa - kupiga. Tunazungumza katika kesi hii (kuhusiana na mwenyeji) kuhusu uimarishaji mbaya. Kutoka kwa mtazamo wa mbwa mwenye kuchoka ambaye anataka kupata tahadhari ya mmiliki kwa njia yoyote, kilio cha mmiliki kwa kukabiliana na mbwa wa mbwa ni uimarishaji mzuri. Ingawa, ikiwa mbwa anaogopa mmiliki wake, na kupiga kelele ilikuwa hatua ya kujitolea kwa ajili yake, basi kilio cha mmiliki katika hali hii ni adhabu mbaya kwa mbwa. Mara nyingi, wakati wa kufanya kazi na mbwa, mtaalamu mwenye uwezo hutumia uimarishaji mzuri na, kidogo, adhabu mbaya.

Faida za njia ya mafunzo ya mbwa wa uendeshaji

Kama unaweza kuona, ndani ya mfumo wa njia ya uendeshaji, mbwa yenyewe ni kiungo cha kati na cha kazi katika kujifunza. Katika mchakato wa mafunzo na njia hii, mbwa ana nafasi ya kuteka hitimisho, kudhibiti hali na kuisimamia. "Bonus" muhimu sana wakati wa kutumia njia ya mafunzo ya uendeshaji ni "athari ya upande": mbwa ambao hutumiwa kuwa washiriki hai katika mchakato wa mafunzo huwa watendaji zaidi, wanajiamini (wanajua kwamba mwisho wanafanikiwa, wanatawala. ulimwengu, wanaweza kuhamisha milima na kurudisha mito nyuma), wameongeza kujidhibiti na uwezo wa kufanya kazi katika hali ya kufadhaisha. Wanajua: hata kama haitafanikiwa sasa, ni sawa, tulia na uendelee kufanya hivyo – endelea kujaribu, na utathawabishwa! Ustadi ambao umeboreshwa na njia ya uendeshaji huwa na kusasishwa haraka kuliko ustadi unaofanywa na njia ya kiufundi. Hiyo ndivyo takwimu zinavyosema. Sasa ninafanya kazi tu na njia laini, lakini mbwa wangu wa zamani alifunzwa kwa kulinganisha (mbinu ya karoti na fimbo) na mechanics. Na kuwa waaminifu, inaonekana kwangu kuwa uimarishaji mzuri, tunapohimiza kikamilifu tabia sahihi na kupuuza (na kujaribu kuepuka) mbaya, hutoa matokeo imara baadaye kidogo kuliko mbinu ya mitambo. Lakini ... Ninapiga kura kwa mikono miwili kwa kufanya kazi kwa njia laini, kwa sababu njia ya uendeshaji sio mafunzo tu, ni mfumo muhimu wa mwingiliano, falsafa ya uhusiano wetu na mbwa, ambaye ni rafiki yetu na, mara nyingi, mwanachama kamili. ya familia. Ninapendelea kufanya kazi na mbwa kwa muda mrefu zaidi, lakini kuishia na mnyama ambaye hutoka kwa nishati, mawazo na hisia za ucheshi, amehifadhi charisma yake. Kipenzi, uhusiano ambao ulijengwa kwa upendo, heshima, hamu na shauku ya kufanya kazi nami. Mnyama kipenzi anayeniamini kabisa na ambaye ana hamu ya kufanya kazi nami. Kwa sababu ni ya kuvutia na ya kufurahisha kwake kufanya kazi, ni ya kuvutia na ya kufurahisha kwake kutii.Soma zaidi: Kuunda kama njia ya kufundisha mbwa.