Maoni potofu ya "mtafsiri wa mbwa"

Ingawa sayansi ya tabia ya wanyama inaendelea kwa kiwango kikubwa na mipaka, kwa bahati mbaya, bado kuna "wataalamu" ambao hawataki kujifunza na kushikilia maoni juu ya mafunzo ya mbwa ambayo yalikubalika tu wakati wa Uchunguzi. Mmoja wa "wataalamu" hawa ni yule anayeitwa "mtafsiri wa mbwa" Caesar Millan.

Ni nini kibaya na "mtafsiri wa mbwa"?

Wateja wote na mashabiki wa Caesar Millan wana mambo mawili yanayofanana: wanapenda mbwa wao na hawajui chochote kuhusu elimu na mafunzo. Hakika, mbwa asiye na adabu inaweza kuwa mtihani mkubwa na hata hatari. Na ni kawaida kwamba watu ambao wanakabiliwa na shida wanatafuta msaada ili kuishi kupatana na mnyama wao. Lakini, ole, "msaada" wakati mwingine unaweza kugeuka kuwa maafa makubwa zaidi kwa wateja wasio na ujuzi.

Ni kawaida tu kwamba watu ambao hawajui kuhusu tabia ya wanyama, wanaona Kaisari Millan kwenye kituo cha National Geographic, wanafurahi. Walakini, National Geographic wakati mwingine sio sahihi.

Kuna sababu nyingi kwa nini watu kuwa mashabiki wa Caesar Millan. Yeye ni charismatic, exudes ujasiri, daima "anajua" nini cha kufanya, na muhimu zaidi, kutatua matatizo haraka. Na hii ndiyo wamiliki wengi wanatafuta - "kifungo cha uchawi". Kwa mtazamaji asiye na uzoefu, inaonekana kama uchawi.

Lakini mtu yeyote aliye na wazo dogo la tabia ya mnyama atakuambia mara moja: yeye ni mdanganyifu.

Kaisari Millan anahubiri kanuni za utawala na utii. Hata aliunda lebo zake za kutaja mbwa "tatizo": mbwa kutoka eneo nyekundu ni mbwa mkali, mtiifu kwa utulivu - ndivyo mbwa mzuri anapaswa kuwa, na kadhalika. Katika kitabu chake, anazungumza juu ya sababu 2 za uchokozi wa mbwa: "uchokozi mkubwa" - wanasema kwamba mbwa ni "kiongozi wa asili" ambaye "hakutawaliwa" ipasavyo na mmiliki na kwa hivyo akawa mkali katika jaribio la kunyakua kiti cha enzi. . Aina nyingine ya uchokozi anayoiita "uchokozi wa hofu" ni wakati mbwa ana tabia ya ukali ili kujaribu kuzuia mambo ambayo haipendi. Na kwa matatizo yote mawili, ana "tiba" moja - kutawala.

Anasema kuwa mbwa wengi wenye matatizo "hawaheshimu tu wamiliki wao" na hawajaadhibiwa ipasavyo. Anawashtaki watu kwa mbwa wa kibinadamu - na hii, kwa upande mmoja, ni sawa, lakini kwa upande mwingine, yeye mwenyewe ni makosa kabisa. Wataalamu wote wa tabia ya mbwa watakuambia kuwa mitazamo yake sio sawa na kuelezea kwa nini.

Nadharia nyingi za Millan zinatokana na maisha ya mbwa mwitu "porini". Shida ni kwamba kabla ya 1975, mbwa mwitu waliangamizwa sana hivi kwamba ilikuwa shida sana kuwasoma porini. Walisomewa utumwani, ambako kulikuwa na “makundi yaliyotayarishwa” katika eneo dogo. Yaani haya yalikuwa magereza yenye ulinzi mkali. Na kwa hiyo, kusema kwamba tabia ya mbwa mwitu katika hali hiyo angalau inafanana na asili, kuiweka kwa upole, si sahihi kabisa. Kwa kweli, tafiti za baadaye zilizofanywa porini zilionyesha kweli kwamba pakiti ya mbwa mwitu ni familia, na mahusiano kati ya watu binafsi yanaendelea ipasavyo, kulingana na uhusiano wa kibinafsi na usambazaji wa majukumu.

Tatizo la pili ni kwamba pakiti ya mbwa ni tofauti sana katika muundo kutoka kwa pakiti ya mbwa mwitu. Hata hivyo, tayari tumeandika kuhusu hili.

Na mbwa wenyewe, katika mchakato wa ufugaji, walianza kutofautiana sana katika tabia kutoka kwa mbwa mwitu.

Lakini ikiwa mbwa si mbwa mwitu tena, basi kwa nini tunapendekezwa kuwatendea kama wanyama wa mwitu hatari ambao wanahitaji "kukatwa na kuangushwa"?

Kwa nini inafaa kutumia njia zingine za mafunzo na kurekebisha tabia ya mbwa?

Adhabu na njia inayoitwa "kuzamisha" sio njia za kurekebisha tabia. Njia kama hizo zinaweza tu kukandamiza tabia - lakini kwa muda. Kwa sababu hakuna kitu kinachofundishwa kwa mbwa. Na mapema au baadaye, tabia ya tatizo itatokea tena-wakati mwingine hata kwa nguvu zaidi. Wakati huo huo, mbwa ambaye amejifunza kuwa mmiliki ni hatari na haitabiriki hupoteza ujasiri, na mmiliki hupata shida zaidi na zaidi katika kuinua na kufundisha mnyama.

Mbwa anaweza "kufanya vibaya" kwa sababu kadhaa. Labda hajisikii vizuri, labda umemfundisha mnyama (hata kama bila kujua) tabia "mbaya", mbwa anaweza kuwa na uzoefu mbaya unaohusishwa na hii au hali hiyo, mnyama anaweza kuwa na jamii mbaya ... Lakini hakuna hata moja ya sababu hizi " kutibiwa” kwa kutawala.

Njia zingine, zenye ufanisi zaidi na za kibinadamu zimetengenezwa kwa muda mrefu, kwa kuzingatia tafiti za kisayansi za tabia ya mbwa. Kutokuwa na uhusiano wowote na "mapambano ya kutawala." Kwa kuongeza, mbinu kulingana na unyanyasaji wa kimwili ni hatari tu kwa mmiliki na wengine, kwa sababu huunda uchokozi (au, ikiwa una bahati (sio mbwa), kujifunza kutokuwa na msaada) na ni ghali kwa muda mrefu. .

Inawezekana kufundisha mbwa ujuzi wowote muhimu kwa maisha ya kawaida, tu kwa matumizi ya kuhimiza. Isipokuwa, bila shaka, wewe si mvivu sana kuunda motisha ya mbwa na hamu ya kuingiliana na wewe - lakini hii ni rahisi zaidi kufanya kuliko watu wengi wanavyofikiri.

Wataalamu wengi wanaojulikana na wanaoheshimika wa kuwafunza mbwa kama vile Ian Dunbar, Karen Pryor, Pat Miller, Dk. Nicholas Dodman na Dk. Suzanne Hetts wamekuwa mkosoaji mkubwa wa mbinu za Kaisari Millan. Kwa kweli, hakuna mtaalamu mmoja wa kweli katika uwanja huu ambaye angeunga mkono njia kama hizo. Na wengi wanaonya moja kwa moja kwamba matumizi yao husababisha madhara ya moja kwa moja na inaleta hatari kwa mbwa na mmiliki.

Nini kingine unaweza kusoma juu ya mada hii?

Blauvelt, R. "Mafunzo ya Kunong'ona kwa Mbwa Yanakaribia Kuwa Yenye Madhara Kuliko Kusaidia." Habari za Wanyama Mwenza. Kuanguka 2006. 23; 3, ukurasa wa 1-2. Chapisha.

Kerkhove, Wendy van. "Mtazamo Mpya wa Nadharia ya Wolf-Pack ya Tabia ya Kijamii ya Mbwa wa Wanyama Mwenza" Jarida la Sayansi ya Ustawi wa Wanyama Inayotumika; 2004, Vol. 7 Toleo la 4, p279-285, 7p.

Luescher, Andrew. "Barua kwa Kijiografia ya Kitaifa Kuhusu 'Mnong'ono wa Mbwa." Ingizo la Weblog. Dawgs za Mjini. Ilipatikana mnamo Novemba 6, 2010. (http://www.urbandawgs.com/luescher_millan.html)

Mech, L. David. "Hali ya alpha, utawala, na mgawanyiko wa kazi katika pakiti za mbwa mwitu." Jarida la Kanada la Zoolojia 77: 1196-1203. Jamestown, ND. 1999.

Mech, L. David. "Ni Nini Kilichotokea kwa Neno Alpha Wolf?" Ingizo la Weblog. 4 Paws Chuo Kikuu. Ilipatikana tarehe 16 Oktoba 2010. (http://4pawsu.com/alphawolf.pdf)

Meyer, E. Kathryn; Ciribassi, John; Sueda, Kari; Krause, Karen; Morgan, Kelly; Parthasarathy, Valli; Yin, Sophia; Bergman, Laurie.” Barua ya AVSAB ya Nyenzo." Juni 10, 2009.

Semyonova, A. "Shirika la kijamii la mbwa wa nyumbani; utafiti wa muda mrefu wa tabia ya mbwa wa nyumbani na asili ya mifumo ya kijamii ya mbwa wa nyumbani. Carriage House Foundation, The Hague, 2003. 38 Kurasa. Chapisha.